Человек владеет прекрасным даром - разумом с его пытливым полетом  как
в отдаленное прошлое, так и в грядущее, миром мечты и  фантазии,  творческим
решением практических и теоретических проблем,  наконец,  воплощением  самых
дерзновенных замыслов. Уже с глубокой древности мыслители напряженно  искали
разгадку тайны феномена сознания. Наука, философия,  литература,  искусство,
техника - словом, все достижения человечества объединили свои усилия,  чтобы
раскрыть сокровенные тайны нашей духовной жизни.
      В течение многих веков  не  смолкают  горячие  споры  вокруг  сущности
сознания и возможностей его познания. Богословы рассматривают  сознание  как
крохотную искру  величественного  пламени  божественного  разума.  Идеалисты
отстаивают мысль о первичности сознания  по  отношению  к  материи.  Вырывая
сознание из  объективных  связей  реального  мира  и  рассматривая  его  как
самостоятельную и созидающую сущность бытия, объективные идеалисты  трактуют
сознание как нечто изначальное:  оно  не  только  не  объяснимо  ничем,  что
существует вне его, но само из себя призвано объяснить все  совершающееся  в
природе,  истории  и  поведении  каждого  отдельного  человека.  Единственно
достоверной   реальностью   признают   сознание   сторонники    объективного
идеализма.
      Если идеализм вырывает пропасть между разумом и миром, то  материализм
ищет общность,  единство  между  явлениями  сознания  и  объективным  миром,
выводя духовное из материального. Материалистическая философия и  психология
исходят  в  решении  этой  проблемы  из  двух  кардинальных  принципов:   из
признания сознания функцией мозга и отражением внешнего мира.



Философия ставит в центр  своего  внимания  как  основной  вопрос  отношение
материи и сознания, а тем самым и проблему сознания. Значение этой  проблемы
обнаруживается уже  в  том,  что  вид,  к  которому  принадлежим  мы,  люди,
обозначают как человек разумный. Исходя из  этого,  можно  с  полным  правом
сказать, что философский анализ сущности сознания  исключительно  важен  для
правильного понимания места и роли человека в  мире.  Уже  поэтому  проблема
сознания изначально привлекала  самое  пристальное  внимание  философов  при
выработке ими исходных мировоззренческих  и  методологических  установок.  В
современных условиях углубленная разработка  философских  вопросов  сознания
диктуется к тому же развитием информатики  и  компьютеризацией  человеческой
деятельности, обострением ряда аспектов взаимодействия человека  и  техники,
техносферы и  природы,  усложнением  задач  воспитания  и  развития  общения
людей. Пожалуй, нет более сложного вопроса, чем  вопрос  о  том,  что  такое
сознание, что такое разум, какова их природа, их сущность. Сам этот  феномен
настолько сложен, что его исследует целый ряд  наук  -  психология,  логика,
физиология   высшей   нервной   деятельности,    психиатрия,    кибернетика,
информатика и др. При этом  рассмотрение  отдельных  аспектов  сознания  как
специфически  человеческой  формы  регуляции   взаимодействия   человека   с
действительностью  в  рамках  различных  дисциплин   всегда   опирается   на
определенную философско-мировоззренческую установку в  подходе  и  сознанию.
Это придает  решению  вопроса  о  природе  сознания  с  философских  позиций
особый, дополнительный смысл и значение. При этом философия,  в  отличие  от
других наук, исследует общую природу сознания, изучает его прежде всего  под
углом зрения своего основного вопроса.  И  здесь,  при  подобном  подходе  к
сознанию сталкиваются две  альтернативных  позиции  -  материалистическая  и
идеалистическая, а также близкая к  последней  -  религиозная.  Рассмотрение
сознания логично начать под углом зрения первой  стороны  основного  вопроса
философии, оставив для отдельного  изучения  в  дальнейшем  сторону  вторую,
т.е.  познавательное  отношение  сознания  к  миру.  Следует   ли   понимать
разумность, сознание как свойство  особого,  духовного  начала  в  человеке,
души либо видеть  в  нем  функцию  особым  образом  организованной  материи,
человеческого мозга, способного отражать мир  в  идеальных  образах?  Таковы
альтернативные, принципиально противоположные  подходы  к  решению  проблемы
сознания.  Идеалистический   подход   фактически   мистифицирует   сознание,
поскольку рассматривает его в качестве продукта души, превращая  сознание  в
нечто  таинственное  и  недоступное   рациональному,   с   научных   позиций
исследованию.   Материализм,   напротив,   снимает   с    сознания    покров
таинственности и исходит из того, что оно  есть  функция  мозга,  во-вторых,
рассматривает сознание как отражение материи,  отражение  внешнего  мира  и,
наконец, с материалистической точки зрения оно является  продуктом  развития
материального мира. При подобном подходе оказывается, что сознание при  всей
его  сложности  вовсе  не   является   чем-то   абсолютно   непостижимым   и
непознаваемым.  Действительно,  значительный  материал   о   физиологических
основаниях  сознания  могут  дать  исследования  физиологии  высшей  нервной
деятельности,  поскольку  сознание  органически  связано  с   материальными,
физиологическими процессами в мозгу, выступает  как  специфическая  сторона.
Обширные  данные  для  понимания  сознания  дает  исследование  человеческой
деятельности и  ее  продуктов,  поскольку  в  них  реализованы,  запечатлены
знания, мысли  и  чувства  людей.  Наряду  с  этим  сознание  проявляется  в
познании,  вследствие  чего  и  этот  источник,   изучение   познавательного
процесса, открывает различные стороны сознания. Наконец, очень  тесно  можно
сказать, органически связаны между собой сознание и  язык,  в  силу  чего  и
научный  анализ  такого  явления,  как  язык  во  всей  его  многосложности,
немаловажен для осмысления сущности, природы сознания. При этом  главное,  о
чем следует постоянно помнить, состоит в том, что «нельзя отделить  мышление
от материи, которая мыслит». Сознание, как и  материя,  это  реальность.  Но
если    материя    это     объективная     реальность,     характеризующаяся
самодостаточностью и  самообоснованностью,  то  сознание  -  это  реальность
субъективная, это субъективный образ объективного мира.  Оно  не  существует
само  по  себе,  а  имеет  основание  в  ином,  в  материи.  Иными  словами,
диалектико-материалистический подход к сознанию исходит из примата бытия  по
отношения к сознанию, что не только не исключает, а  предполагает,  что  сам
способ бытия человека в мире всегда предполагает сознание, что  человеческая
деятельность вся пронизана сознанием и без него не существует.  Но  бытие  -
более широкая система, и сознание  выступает  как  условие  и  средство  для
того, чтобы человек мог вписаться в эту  более  широкую,  целостную  системы
бытия. Сознание,  как  определяемое  бытием,  и  выступает  прежде  всего  в
качестве свойства высокоорганизованной материи и  одновременно  как  продукт
эволюции материи, усложнения форм отражения в ходе этой эволюции, начиная  с
самых элементарных форм и кончая мышлением.  При  этом  сама  эволюция  форм
отражения определяется не изнутри, а на основе определенных  взаимоотношений
носителей отражения с  окружающей  средой.  У  человека  это  взаимодействие
реализуется в практически -  преобразующей  деятельности,  осуществляемой  в

Разместил: Гость Прочитано: 4456