Этимологически русское слово «справедливость» с очевидностью восходит
к слову «правда»,  родственному  (или  по  крайней  мере  созвучному)  слову
«праведность», В европейских  языках  соответствующие,  слова  указывают  на
происхождение от латинского слова «justitia» — «юстиция»,  свидетельствующем
(как и в греческом — dikaios) о его связи с  юридическим  законом.  Было  бы
неверно делать из  этого  какие-либо  выводы,  касающиеся  особого  русского
понимания   справедливости   (что   нередко   встречается   в    современной
политической публицистике), поскольку в старинном  значении  слово  «правда»
означало и установленный закон (ср. «Русская Правда»).  В  Словаре  В.  Даля
«справедливость» также приравнивается  слову  «правда»,  однако  в  значении
«правосудие», а основное слово  -  «справедливый»  помещено  в  кусте  слов,
производных от слова «справливать» (т.е. править, прямить, выправлять), и  в
качестве первых значений имеет: «правильный», «сделанный законно»,  а  затем
уже «по правде», «по совести», «по правоте».
       Это лексико-семантическое обстоятельство представляет интерес  и  для
раскрытия   нравственного   значения   справедливости,   и   для   понимания
справедливости как этической проблемы.

       Понятие справедливости

       Справедливость   является   одним    из    принципов,    регулирующих
взаимоотношения между людьми по поводу распределения (перераспределения),  в
том  числе  взаимного  (в  обмене,  дарении   -   отдаривании),   социальных
ценностей. Социальные ценности понимаются в  самом  широком  смысле.  Это  —
свобода, благоприятные возможности, доходы и  богатства,  знаки  престижа  и
уважения и т.д.
       Справедливыми считают исполняющих закон и отвечающих добром на добро,
а несправедливыми — чинящих произвол, нарушающих права  людей  (лишающих  их
свободы  и  имущества),  не  помнящих  сделанного  им  добра.   Справедливым
признается воздаяние каждому по заслугам и,  соответственно,  несправедливым
— незаслуженные почести и наказания. В  частности,  несправедливо  получение
одними благ за счет блага других  и  перекладывание  на  других  собственных
обязанностей.    Справедливым     признается     исполнение     обязательств
(накладываемых  договором  или  обетом)  и  обязанностей,  не  только   ясно
выраженных, но и подразумеваемых  (либо  сложившимся  порядком  вещей,  либо
предшествующими   отношениями).   Справедливы    объективные    решения    и
несправедливы — пристрастные.
       Уже  из  простого  перечисления  социальных  ценностей   видно,   что
справедливость —  это  принцип,  регулирующий  отношения  между  людьми  как
членами сообщества  и  в  качестве  таковых  имеющими  определенный  статус,
наделенными обязанностями и правами. Поэтому  многие  мыслители,  начиная  с
Платона  и   Аристотеля,   рассматривали   справедливость   как   социальную
добродетель.  Современный  социальный  философ,  Дж.  Ролз,  автор  наиболее
выдающегося современного труда по этой проблеме —  «Теория  справедливости»,
сравнивает  справедливость  с   истиной:   как   истина   является   главной
добродетелью мысли, так справедливость  —  первая  добродетель  общественных
институтов.  Поэтому  через  всю  историю  философии  проходит  мысль,   что
справедливость — это то, что содействует общему благу.
       Вспомним  учение  Аристотеля  о  добродетелях.   Справедливость,   по
Аристотелю,  —  тоже  добродетель,  но  особого  рода:  она  —  «совершенная
добродетель», «величайшая из добродетелей», если не сказать  «добродетель  в
целом». Справедливость как бы управляет другими добродетелями.  Через  закон
она предписывает,  в  каких  делах  проявляет  себя  мужественный,  в  каких
благоразумный, в каких сдержанный. Так и несправедливость как бы  стоит  над
остальными  пороками.  Пороки  ведь  могут  быть  несвоекорыстными:   таковы
трусость,  злоба  или  скупость.  Но  своекорыстие   может   проявляться   в
действиях, которые нельзя отнести к какому-либо из пороков, но человека,  их
совершающего, мы называем подлым и несправедливым.

       Справедливость в морали и праве


       Справедливость распределительная и воздающая

       От Аристотеля идет традиция различения двух  видов  справедливости  —
распределительной  (или  воздающей,  дистрибутивной)  и  уравнивающей   (или
направительной, коммутативной). Первая связана  с  распределением  почестей,
имущества и других материальных благ между  гражданами  или,  шире,  членами
какого-либо  сообщества.  Здесь  справедливость  заключается  в  том,  чтобы
ограниченное  количество   благ   было   распределено   по   достоинству   —
пропорционально  заслугам.  Вторая  связана  с  обменом,  и   справедливость
призвана уравнять стороны, участвующие в обмене. Здесь  достоинство  лиц  не
принимается во внимание.  При  этом  неважно,  осуществляется  ли  обмен  (в
широком смысле слова — как  взаимодействие)  произвольно,  как  при  разного
рода сделках (хозяйственных или финансовых), где  действие  производится  по
воле участвующих в нем, или  непроизвольно,  как  при  разного  рода  тайных
действиях  (распутстве,  сводничестве,  лжесвидетельствова-нии,  колдовстве,
краже, убийстве),  или  подневольно,  как  в  случаях  навязывания  действий
(брань, унижение, посрамление, ограбление, пленение, умерщвление).
       Хотя справедливость нередко касается распределения благ, она сама  от
благ не зависит. В частности, справедливость не зависит  от  благосостояния.
Представим ситуацию, когда два работника в одной фирме получают  за  одну  и
ту же работу равную плату в 500 рублей. Приходит  новый  начальник,  который
«выбивает» дополнительные средства в фонд заработной  платы.  Зарплата  всех
повышается.  Но  один  из  работников  —  старый  университетский   приятель
начальника, и ему поэтому назначается большая зарплата. Так  что  теперь  за
ту же самую работу один работник  получает  1.000  рублей,  а  другой  1.500
рублей. В целом благосостояние выросло. Но  тот,  кто  стал  получать  1.000
рублей при том, что его коллега 1.500  рублей  (хотя  повышение  зарплаты  и
изменение ставок имело одно и то же условие), оценивает новую  ситуацию  как
несправедливую.  Повышение  благосостояния  не  воспринимается  нравственным
сознанием  как   достаточное   основание   для   необоснованного   нарушения
равенства.
       Как социальная добродетель справедливость отличается от многих других
тем,  что  степень  относительности  ее   содержания,   точнее,   конкретно-
социальной изменчивости предполагаемых ею критериев, гораздо выше. Одним  из
первых  обратил  на  это  внимание  Д.  Юм,  сделавший  вывод  о  том,   что
справедливость — «искусственная» добродетель, между  тем  как  милосердие  —
«естественная».  Справедливость  предполагает  некоторый  уровень   согласия

Разместил: Гость Прочитано: 3172