История античной психологии
ИСТОРИЯ АНТИЧНОЙ ПСИХОЛОГИИ
Мифологическое понимание мира, где тела заселяются душами, а жизнь
зависит от богов, веками царило в общественном сознании. При этом язычники
часто придавали стилю поведения небожителей коварство и мудрость,
мстительность и зависть, иные качества, познанные в земной практике своего
общения с ближними.
Анимизм (от лат. anima - душа) - первое мифологическое учение о душе.
Анимизм включал в себя представление о скрытом за конкретными видимыми
вещами сонме душ как особых призраков, которые покидают человеческое тело с
последним дыханием. Элементы анимизма представлены в любой религии. Его
рудименты дают о себе знать в некоторых современных психологических учениях
и скрываются под "Я" (или "сознание", или "душа"), которое воспринимает
впечатления, размышляет, принимает решения и приводит в действие мышцы.
В некоторых других учениях того времени (например, знаменитого
математика и философа, чемпиона Олимпийских игр по кулачному бою Пифагора)
души представлялись бессмертными, вечно странствующими по телам животных и
растений.
Позже древние греки под "psycho" понимали движущее начало всех вещей.
Им принадлежит учение о всеобщей одушевлённости материи - гилозоизм (от
греч. hyle - вещество и zoe - жизнь): весь мир - универсум, космос -
изначально живой, наделённый способностью ощущать, запоминать и
действовать. Границы между живым, неживым и психическим не проводились. Всё
рассматривалось как порождение единой первичной материи (праматерии). Так,
по мнению древнегреческого мудреца Фалеса, магнит притягивает металл,
женщина притягивает мужчину, потому, что магнит, как и женщина, обладает
душой. Гилоизм впервые "поставил" душу (психику) под общие законы естества.
Этим учением утверждался непреложный и для современной науки постулат об
изначальной вовлечённости психических явлений в кругооборот природы. В
основе гилозоизма лежал принцип монизма.
Дальнейшее развитие гилоизма связано с именем Гераклита,
рассматривавшего универсум (космос) как вечно изменяющийся (живой) огонь, а
душу как его искру. ("Наши тела и души текут, как ручьи"). Им впервые была
высказана мысль о возможном изменении, а следовательно, и закономерном
развитии всего сущего, в том числе и души. Развитие души, по Гераклиту,
происходит через себя: "Познай самого себя"). Философ учил: "По каким бы
дорогам ни шёл, не найдёшь границ души, так глубок её Логос".
Термин "Логос", введённый Гераклитом, применяемый и поныне, для него
обозначал Закон, по которому "всё течёт", придаёт вселенскому ходу вещей
сотканному из противоречий и катаклизмов, гармонию. Гераклит считал, что
ход вещей зависит от Закона, а не от произвола богов. Из-за трудностей
понимания афоризмов философа современники называли Гераклита "тёмным".
Идея развития в учении Гераклита "перешла" в идею причинности
Демокрита. По Демокриту, душа, тело и макрокосмос состоят из атомов огня;
случайными нам кажутся только те события, причину которых мы не знаем;
согласно Логосу нет беспричинных явлений, все они - неотвратимый результат
соударения атомов. Впоследствии принцип причинности назвали детерминизмом.
Принцип причинности позволил Гиппократу, дружившему с Демокритом,
построить учение о темпераментах. Нарушение здоровья Гиппократ соотносил с
дисбалансом различных "соков", присутствующих в организме. Соотношение этих
пропорций Гиппократ назвал темпераментом. Названия четырёх темпераментов
дошли до наших дней: сангвинистический (преобладает кровь), холерический
(преобладает жёлтая желчь), меланхолический (преобладает чёрная желчь),
флегматический (преобладает слизь). Так была оформлена гипотеза, согласно
которой бесчисленные различия между людьми умещались в несколько общих
картин поведения. Тем самым Гиппократ положил начало научной типологии, без
которой не возникли бы современные учения об индивидуальных различиях между
людьми. Источник и причину различий Гиппократ искал внутри организма.
Душевные качества ставились в зависимость от телесных.
Однако не все философы принимали идеи Гараклита и его воззрение на
мир как огненный поток, идеи Демокрита - на мир атомных вихрей. Они строили
свои концепции. Так, афинский философ Анаксагор искал начало, благодаря
которому из беспорядочного скопления и движения мельчайших частиц возникают
целостные вещи, из хаоса - организованный мир. Он признал таким началом
разум; от того, какова степень его представленности в различных телах,
зависит их совершенство.
Итемности) Анаксагора, идея причинности Демокрита
и идея закономерности Гераклита, открытые две с половиной тысячи лет назад,
стали на все времена основой познания душевных явлений.
Поворот от природы к человеку был совершён группой философов,
названных софистами ("учителями мудрости"). Их интересовала не природа с её
не зависящими от человека законами, а сам человек, которого они называли
"мерой всех вещей". В истории психологического познания был открыт новый
объект - отношения между людьми с использованием средств, доказывающих
любое положение, независимо от его достоверности. В связи с этим детальному
обсуждению были подвергнуты приёмы логических рассуждений, строение речи,
характер отношений между словом, мыслью и воспринимаемыми предметами. На
передний план выступили речь и мышление как средства манипулирования
людьми. Из представлений о душе исчезали признаки её подчинённости строгим
законам и неотвратимым причинам, действующим в физической природе, так как
язык и мысль лишены подобной неотвратимости. Они полны условностей в
зависимости от человеческих интересов и пристрастий.
Впоследствии слово "софист" стала применяться к людям, которые с
помощью различных уловок выдают мнимые доказательства за истинные.
Вернуть представлению о душе, о мышлении прочность и надёжность
стремился Сократ. Формула Гераклита "познай самого себя" означала у Сократа
обращение не к вселенскому закону (Логосу), а к внутреннему миру субъекта,
его убеждениям и ценностям, его умению действовать как разумное существо.
Сократ был мастером устного общения, пионером анализа, цель которого
- с помощью слова обнажить то, что скрыто за покровом сознания. Подбирая
определённые вопросы, Сократ помогал собеседнику приоткрыть эти покровы.
Создание техники диалога впоследствии стали называть сократическим методом.
В его методике таились идеи, сыгравшие через много столетий ключевую роль в
психологических исследованиях мышления.
Во-первых, работа мысли изначально носила характер диалога. Во-
вторых, она ставилась в зависимость от задач, создающих препятствие в её
привычном течении. Именно с такими задачами ставились вопросы, вынуждая
собеседника обратиться к работе собственного ума. Оба признака - диалогизм,
предполагающий, что познание изначально социально, и детерминирующая
тенденция, создаваемая задачей, - стали в XX веке основой экспериментальной
Разместил: Гость Прочитано: 8105 | | |
|