1. Психологические представления в античности (дофилософский период).

             Представления о том, что  в  человеке  живет  нечто  особенное,
        отличное от его физического тела, сложились в  глубокой  древности.
        Это нечто часто связывалось с дыханием – тем, что уходит со смертью
        тела  (душа,  дух,  дыхание),  и  нередко  представлялось  в   виде
        крылатого существа, возвращение которого в тело означало бы  и  его
        возрождение.
             Душа в большинстве случаев представлялась как нечто,  связанное
        с жизнью тела, делающее тело  «одушевленным»,  и  ее  существование
        было несомненным.
             В мифах античной Греции душа предстает как своеобразный двойник
        тела, его копия, тень. Она живет после ухода из тела в царстве Аида
        в бесплотности своей, сохраняя человеческие желания (так, физически
        страдает от голода и жажды тень Тантала, мучается  усталостью  тень
        Сизифа).
             Не подвергается  сомнению  существование  души  и  в  эллинской
        философии, ищущей ответ на основной вопрос – вопрос  о  субстанции,
        т. е. первоначале, не имеющем для себя никакой причины, кроме  себя
        же. Что есть душа  –  самостоятельная  ли  она  субстанция  или  же
        свойство другой субстанции (материи)?
             По сути, с этого вопроса начинается донаучный этап  психологии,
        завершающийся лишь в конце 19 в.
             Одним из первых направлений был – анимизм, который рассматривал
        психику человека во многом с точки зрения  мифологии  и  психологии
        богов. Анимизм рассматривал  именно  поведение  и  мышление  богов,
        изучал их жизнь. Анимизм («анима» - «душа») – первое мифологическое
        учение о душе. Анимизм включал в себя представление  о  скрытом  за
        конкретными видимыми вещами сонме душ как особых призраков, которые
        покидают человеческое тело с последним дыханием.
             Знакомясь  с  представлениями  о  человеческой  психологии   по
        древним мифам мы видим, что эта мифологическая  картина  мира,  где
        тела заселяются  душами  («двойниками»  или  призраками),  а  жизнь
        зависит от настроения богов.
             В учениях знаменитого математика и философа Пифагора Самосского
        души представлялись бессмертными,  вечно  странствующими  по  телам
        животных и растений.
             Античные философы, как правило, отвергали представления о  душе
        как о тени, двойнике. Именно в период расцвета античной культуры  и
        были предприняты первые попытки понять и описать психику человека.
             Под «псюхе» древние греки понимали движущее начало всех  вещей.
        Им принадлежит учение о всеобщей одушевленности материи – гилозоизм
        («гило» - вещество, «Зое» - жизнь): весь мир – универсум, космос  -
        изначально живой, наделенный  способностью  ощущать,  запоминать  и
        действовать. Все рассматривалось как  порождение  единой  первичной
        материи  (праматери).  Так,  по  мнению  древнегреческого   мудреца
        Фалеса, магнит притягивает  металл,  женщина  притягивает  мужчину,
        потому, что магнит, как и женщина, обладает душой.
             В связи  с  обсуждением  вопроса  о  субстанции,  в  античности
        обозначились   различные   мнения   во   взглядах   на   душу,   ее
        «материальность» и «идеальность».
             Гилозоизм впервые «поставил» душу (психику)  под  общие  законы
        естества. Гилозоизм покончил с анимизмом.
             Развитие гилозоизма связано с именем  Гераклита  Эфесского.  Он
        рассматривал универсум (космос),  как  вечно  изменяющийся  (живой)
        огонь, а душу, как его искру. Утверждал наличие огненной  стихии  –
        Психеи - приобщающейся  к  «космическому  огню»;  тем  самым,  душа
        человека оказывалась причастна Космосу.
             Им впервые была  высказана  мысль  о  возможном  изменении,  а,
        следовательно, и закономерном развитии всего сущего, в том числе  и
        души. Развитие души, по Гераклиту, происходит через  себя:  «Познай
        самого себя». Он учит: «По каким бы  дорогам  ни  шел,  не  найдешь
        границ души, так глубок ее Логос».
             Термин «Логос» обозначал Закон, по  которому  «все  течет»,  по
        которому явления переходят друг в друга. Гераклит считал,  что  ход
        вещей зависит от Закона, а не от произвола богов.
             Парменид сформулировал идею бытия и мышления.
             Демокрит создал идею причинности. Сами боги в его изображении –
        сферические скопления огненных  атомов.  Человек  также  создан  из
        различных сортов атомов; самые  подвижные  из  них  –  атомы  огня,
        образующие душу; со смертью тела умирает и душа, т. к. атомы  ее  с
        разложением тела улетучиваются и рассеиваются.
             По Демокриту, душа, тело и макрокосмос состоят из атомов  огня.
        Он  признавал  закон  Логос,  согласно  которому  нет  беспричинных
        явлений. Впоследствии принцип причинности назвали детерминизмом.
             Душа – движущее  начало  и  орган  ощущения  и  мышления.  Душа
        подобна огню; ее шарообразные атомы беспокойны и  приводят  тело  в
        движение. Атомы души способны к ощущению; ощущаем  же  мы,  полагал
        Демокрит, потому, что в нас попадают  тончайшие  оболочки  (образы,
        копии, эйдолы), отрывающиеся от вещей. Сущность вещи – это атомы  и
        пустота. Истинное знание, полагал он, дает мышление.  По  Демокриту
        душа материальна.
             Принцип причинности  позволил  Гиппократу  построить  учение  о
        темпераментах.  Нарушение  здоровья  он  соотносил  с   дисбалансом
        различных «соков»,  присутствующих  в  организме  –  крови,  желчи,
        слизи. Соотношение этих пропорций Гиппократ  назвал  темпераментом.
        Он  выделил:  сангвинический  (преобладает   кровь),   холерический
        (преобладает желтая  желчь),  меланхолический  (преобладает  черная
        желчь), флегматический (преобладает слизь).
             Т. о., на передний план выдвигалась гипотеза, согласно  которой
        бесчисленные  различия  между   людьми   можно   сгруппировать   по
        нескольким общим признакам поведения. Источник и  причину  различий
        Гиппократ искал внутри организма:  душевные  качества  ставились  в
        зависимость от телесных. Такая типология являлась, говоря  нынешним
        языком, гуморальной («гумор» - жидкость).
             Афинский  философ  Анаксагор  считал   природу   состоящей   из
        множества мельчайших частиц,  он  искал  в  ней  начало,  благодаря
        которому  из  беспорядочного  скопления  и  движения  этих   частиц
        возникают целостные вещи, их хаоса – организованный мир.

Разместил: Гость Прочитано: 22777