членов которой они распространены. Например, в книге Н.А.Ерофеева "Туманный
Альбион" приведены многочисленные примеры высказываний русской  прессы  XIX
века о присущих англичанам  практицизме,  деловой  энергии,  расчетливости,
стремлении к прибыли. Но высказывания эти не  только  не  содержат  в  себе
одобрительной оценки, но  даже  не  нейтральны.  Для  русского  дворянского
общества  того  времени  "практицизм"  означал   поглощенность   низменными
заботами в ущерб более высоким идеальным ценностям (см. Ерофеев, 1982).
       Другим   важным   свойством   этнических    стереотипов    считается
устойчивость  и  даже  ригидность  к   новой   информации.   Действительно,
стереотипы достаточно стабильны, что не раз подтверждалось  в  эмпирических
исследованиях. Яркий пример —  содержание  этнических  стереотипов  у  трёх
поколений студентов Принстонского университета США (1933, 1950 и 1969 гг.),
которое в целом не слишком изменилось.
       Но устойчивость  стереотипов  все-таки  относительны  при  изменении
отношений между группами или при поступлении новой информации их содержание
и даже направленность могут изменяться. Так, у принстонских студентов после
второй мировой войны в негативную сторону изменились  стереотипы  немцев  и
японцев. А в  исследовании проведённом Т.Г. Стефаненко  и  др.  в  1990  г.
московские студенты стали воспринимать русских как терпеливых,  выносливых,
подавленных,   послушных    и    пассивных,    т.е.    приписывать    своим
соотечественникам качества, которые отсутствовали в стереотипах, выявленных
ими  двумя  годами  раньше.  В  этом  случае  предыдущий,   намного   более
позитивный, автостереотип был  "сломан"  очень  быстро,  чему,  безусловно,
способствовали коренные изменения, происходившие в обществе в те годы.
       Но стереотипы  могут  трансформироваться  и  постепенно.  Интересное
предположение  о  причинах  вхождения  новой  черты  в   представление   об
англичанах, сложившееся в  русском  обществе к середине  XIX  века,  делает
Ерофеев. В XVIII веке "англичанин рисовался как человек безупречно честный,
порядочный  и  религиозный",  чему  способствовало  убеждение   в   высоком
нравственном уровне английской литературы. В XIX веке информация об  Англии
становится  более  многообразной,  и  идеализированный  образ   англичанина
постепенно тускнеет. С точки зрения морали его уже нет возможности выделить
в лучшую сторону по сравнению с представителями других народов:
       "Оба эти образа явно противоречили друг другу, отсюда  —  стремление
как-то их примирить. Вероятно, этим и объясняется появление нового мотива в
оценке англичан: их начинают обвинять в лицемерии. Ход мыслей был  примерно
таков: этому народу человеческие пороки свойственны не в  меньшей  степени,
чем другим, но в отличие от остальных они умело  их  скрывают  под  личиной
религиозности и благопристойности. В середине XIX века мнение об английском
ханжестве получило довольно  широкое  распространение,  внося  существенную
поправку в этнический стереотип" {Ерофеев, 1982, с.231).
       Еще одно свойство социальных стереотипов, которое входит  почти   во
все  определения  —  согласованность,   т.е.   высокая   степень   единства
представлений среди членов стереотипизирующей группы.  Социальными,  в  том
числе и   этническими,  стереотипами,  можно  считать  лишь  представления,
разделяемые достаточно большим  числом,  индивидов  в  пределах  социальных
общностей. Существуют даже попытки выделения не совпадающих  с  социальными
индивидуальных  стереотипов,  когда  индивидом  "на   основе   ограниченной
информации об отдельных представителях каких-либо этнических групп строятся
выводы относительно всей группы" (Андреева, 1996, с.129).
       Во  многих  эмпирических  исследованиях   стереотипными   признаются
качества, с наличием которых у описываемой группы согласны не менее  75-80%
испытуемых.    Но   согласованность   стереотипов   это   вовсе    не    их
тождественность. Стереотипы – это типичные представления  членов  группы  о
социальном объекте, что  не  означает  их  полного  тождества  у  отдельных
индивидов или осознания всеми представителями группы в одинаковой степени.
       Социальными психологами предпринимались попытки  выделить  и  другие
свойства   стереотипов:   интенсивность   распространения   среди    членов
описываемой   группы,   сложность,   дифференцированность,    иерархичность
структуры и целый ряд других  параметров,  частично  пересекающихся  с  уже
перечисленными.   Но   с   самыми   серьёзными   проблемами   исследователи
столкнулись, пытаясь выявить степень истинности стереотипов.



            1.3. Этнические стереотипы: проблема истинности.



       У. Липпман считал неточность и  даже  ложность  одной  из  важнейших
характеристик социальных стереотипов. В дальнейшем  стереотипы  получали  не
менее   нелестные   характеристики   и   интерпретировались    как    прямая
"дезинформация", "совокупность мифических  представлений"  и  т.п.  Ложность
настолько прочно стала ассоциироваться с понятием "стереотип", что был  даже
предложен  новый  термин  "социотип"  для   обозначения   стандартного,   но
истинного знания о социальной группе.
       Лишь  начиная  с  50-х   гг.   получила   распространение   гипотеза
американского психолога О. Клайнберга о наличии в стереотипе некоего  "зерна
истины". Теперь уже не вызывает сомнений, что  социальные  стереотипы  вовсе
не   сводятся   к   совокупности   мифических   представлений.   Большинство
современных   исследователей  определяют  социальный  стереотип  как   oбраз
социального объекта, а не просто  как  мнение  об  этом  объекте,  никак  не
обусловленное объективными характеристиками последнего и  всецело  зависящее
от   воспринимающего   (стереотипизирующего)   субъекта.   А   как   отмечал
А.Н.Леонтьев, образ может быть более адекватным или менее адекватным,  более
или менее полным, иногда даже ложным, но  мы  всегда  его  "вычерпываем"  из
реальности (Леонтьев, 1983, с.255). Так и этнические стереотипы  как  образы
этнических общностей отражают, пусть и в искаженном  или  трансформированном
виде,  объективную  реальность:  свойства  двух  взаимодействующих  групп  и
отношения между ними.
       Итак,   этнические   стереотипы   отражают   реальные    особенности
стереотипизируемой группы. Считается, что  стереотипы  более  истинны,  если
существует  единодушное,  мнение  между  двумя  группами  относительно  черт
третьей. В соответствии с так называемой гипотезой контакта, более  глубокие
и длительные контакты между группами приводят  к  более  высокому  удельному
весу  реальных  черт  в  их  взаимных  стереотипах  (см.  Campbell,   1967).
Признаком  истинности   предлагается   считать   и   согласованность   между
восприятием группы самой себя и ее восприятием  другой  группой.  Наверняка,
есть  "зерно  истины"  в  том,  что  американцы  конкурентны,   патриотичны,
независимы   и   эмоциональны,   если   эти   качества   считают    "типично

Разместил: Гость Прочитано: 6559