внешнегрупповой фаворитизм). Некоторые исследователи основную причину этого
видят в особенностях культуры. Так, существуют  данные,  что  представители
коллективистических  культур  более  этноцентричны,  чем   члены    культур
индивидуалистических. Но другими авторами было  обнаружено,  что  именно  в
коллективистических  культурах,  где  превалируют  ценности  скромности   и
гармонии,   межгрупповая   предвзятость   меньше,   например,   полинезийцы
демонстрировали меньшее предпочтение своей группы, чем европейцы.
       При  анализе  этноцентризма,  как   и   любого   другого   социально-
психологического  явления,  необходимо  учитывать  социальные  факторы.  На
степень  его  выраженности  более   значительное   влияние   оказывают   не
особенности культуры, а система социальных отношений общества,  объективный
характер межэтнических отношений. При наличии конфликта  между  этническими
общностями и других неблагоприятных социальных условиях этноцентризм  может
проявляться в  очень  ярких  формах  и  становиться  дисфункциональным  для
индивида и группы. При таком этноцентризме,  который  получил  наименование
воинственного,  люди  не  только  судят  о  чужих  ценностях,   исходя   из
собственных, но и навязывают их другим.
       Воинственный этноцентризм выражается в ненависти, недоверии, страхе и
обвинении  других  групп  в  собственных   неудачах.   Такой   этноцентризм
неблагоприятен и для личностного роста, ведь с его  позиций  воспитывается,
любовь к родине, а ребенку, как не без сарказма писал  Э.Эриксон:  "внушают
убеждение, что именно его  "вид"  входил  в  замысел  творения  всеведущего
Божества, что именно возникновение этого вида  было  событием  космического
значения и что именно он предназначен историей стоять на страже единственно
правильной разновидности человечества под предводительством избранной элиты
и вождей" .
       Так, жителей Китая в древности воспитывали в убеждении, что именно их
родина — "пуп Земли" И сомневаться в этом не  приходится,  так  как  солнце
восходит и заходит на одинаковом расстоянии от Поднебесной.  Группоцентризм
в его великодержавном варианте был характерен и  для  советской  идеологии:
даже маленькие Дети в СССР знали, что "начинается Земля, как  известно,  от
Кремля".
       И такое воспитание приносит свои плоды. В  исследовании,  проведенном
Т.Г. Стефаненко и др. в последние годы  существования  СССР,  испытуемые  —
студенты из десяти стран  —  должны  были  "заселить"  необитаемую  планету
жителями своей и еще восьми стран, используя для этого "пустую" карту  двух
полушарий. У советских студентов были выявлены  неблагоприятные  тенденции:
они размещали свою страну либо на целом полушарии, либо в  центре  рисунка,
так, что она граничила со всеми другими государствами  и  получала  львиную
долю территории. Последний вариант является ярким выражением феномена "пупа
Земли" и был обнаружен у молодых людей еще из двух стран — Ирана и  Египта.
У остальных испытуемых ничего подобного выявлено  не  было.  Для  них  было
характерно стремление каким-то образом объединить страны на новой  планете.
А каждый пятый участник исследования даже поместил в центре  рисунка  чужую
страну  —  нейтральную  (Австрию,  Швейцарию)   или   достигшую   наивысших
достижений в экономике (Японию).
       Воинственный  этноцентризм  используется  в  реакционных   доктринах,
санкционирующих  захват  и  угнетение  Других  народов.   Крайняя   степень
этноцеитризма выражается в форме делегитимизации  —  "категоризации  группы
или групп в супернегативные социальные категории, исключаемые из реальности
приемлемых  норм  и  ценностей"  (Bar-Tal,  1990,  р.65).   Делегитимизация
максимизирует  межгрупповые  различия   и   включает   в   себя   осознание
подавляющего  превосходства   своей   группы.   Облегчают   делегитимизацию
действительно значительные различия во внешности, нормах, языке, религии  и
других аспектах культуры. Ее целью является полная дифференциация  своей  и
чужой групп вплоть до исключения последней из  рода  человеческого.  Членов
чужой  группы  называют  змеями,  паразитами,  крысами   или   представляют
ведьмами, вампирами, демонами. Это переводит их  в  категорию  "нелюдей"  и
позволяет поступать так, как запрещено  поступать  с  себе  подобными  —  с
людьми.
       В качестве примеров этноцентристской делегитимизации Бар-Тал приводит
отношение первых  европейских  поселенцев  к  коренным  жителям  Америки  и
отношение к "неарийским" народам в нацистской Германии. Так,  этноцентризм,
внедренный в  расистскую  идеологию  превосходства  арийцев,  оказался  тем
механизмом, с помощью которого немцы пришли к убеждению, что евреи,  цыгане
и другие меньшинства — "недочеловеки".
       Итак, для групп и их членов характерна  разная  степень  выраженности
этноцентризма.   Явный   внутригрупповой   и   внешнегрупповой   фаворитизм
представляется в качестве двух полюсов некоего теоретического континуума, а
каждый   конкретный   случай   межэтнического   восприятия    можёт    быть
охарактеризован с точки зрения приближения к  одному  из  них.  Оба  полюса
континуума соответствуют  дифференциации  в  форме  противопоставления  что
предполагает, по меньшей мере, предвзятость по отношению к другим  группам.
Чем ближе к центру континуума, тем слабее выражено противопоставление,  что
может выражаться как  в  интегративных  процессах,  так  и  в  тенденции  к
дифференциации в форме сопоставления — "миролюбивой нетождественностй",  по
терминологии Б.Ф. Поршнева. В этом случае своя группа может  предпочитаться
в одних сферах жизнедеятельности, а чужая —  в  других,  что  не  исключает
критичности к деятельности и качествам обеих.
       Возможность интеграции  этнических  общностей—  во  всяком  случае  в
обозримом будущем — представляется сомнительной. Результаты сближения нации
пока видны лишь только на просторах бывшего  СССР,  и  то  не  во  всех  её
частях, возможность интеграции этнических  общностей,  например,  Северного
Кавказа с европейской частью России представляется крайне не реальной из-за
множества факторов, таких как: традиции, обычаи, верование, язык и  т.д.  В
свою  очередь   американские  исследователи  признали   устаревшей   теорию
"коренных изменений", согласно которой  "в  результате  смешения  различных
этнических и расовых групп образуется некая однородная амальгама" (Смелзер,
1994, с-324). Не интеграцию, а именно сопоставление — принятие и  признание
различий — можно считать наиболее приемлемой формой социального  восприятия
при взаимодействии этнических общностей и  культур  "на  современном  этапе
истории человечества.
Основными механизмами, выполняющими  функцию  межгрупповой  дифференциации,
являются атрибутивные процессы ( под атрибуцией в широком смысле  мы  будем
понимать субъективную интнрпретацию индивидом мира, которая в  повседневной
жизни  далеко  не  всегда  основывается  на  научном  знании).  На   уровне
мёжгрупповых отношений изучаются два основных вида атрибутивных  процессов.
Во-первых,  стерео-типизация  как  особый  случай  атрибуции  черт,   когда
индивиду приписываются характеристики исходя из его группового членства. Во-
вторых, социальная каузальная атрибуция или приписывание причин поведения и

Разместил: Гость Прочитано: 6541