ПРЕДИСЛОВИЕ


   Изучая иную  культуру,  мы  глубже  постигаем  самих  ебя  и  собственные
культурные  ценности.   Начиная   с   VI—XVII   вв.,   когда   первоначально
христианские и католические миссионеры,  а  позже  путешественники  и  ченые
обратили взоры к Востоку, их поразило обилие еобычного  и  непривычного  для
людей Запада в Поднебесной империи —  Китае.  Недоумение  чувствуется  в  за
писках европейцев, освещающих  мирное  сожительств  конфуцианства  —  по  их
мнению, высокоморального учения — с  «варварскими»  даосизмом  и  буддизмом.
Нееньше поражали гостей и подкрепленные философскими рассуждениями  странные
комплексы гимнастических пражнений, которые повсеместно практиковали  жители
ородов и деревень вплоть до новейшего  времени.  Огромен  был  спектр  таких
упражнений  —  от  дыхательно-медитативных  систем  до  боевых   комплексов,
объединявшихся под единым названием у-шу.

   Именно тогда возник проникший позже на страницы ападных массовых изданий,
на  экраны  кинотеатров  и  идеомагнитофонов   миф   о   загадке   китайской
цивилизации — воинских искусствах у-шу,  дающих  человеку  верхъестественные
способности. Журналы запестрели ообщениями о различных оккультных  таинствах
— о аправленном «выбросе» биоэнергии, об удивительной пособности  без  вреда
встречать  удары  меча  и  копья,  робить  ладонью   камни,   чуть   ли   не
«странствовать в облаках». Слухи подогревались еще и тем,  что  ни  в  одной
тране Запада нельзя было найти аналогов этой древней бласти знания.

   Лишь в последнее время к у-шу стали подходить не ак к курьезу,  а  как  к
неотъемлемой части культурной радиции,  столь  же  богатой  и  сложной,  как
китайская



   Прекращение вражды и установление гармонии — кардинальная  идея  у-шу  (с
японской гравюры).

   архитектура и живопись, философия и литература. А это означает, что  у-шу
— уникальная «наука жизни» — требует  внимательного  научного  рассмотрения.
Необходимо вновь «вернуться к  истокам»  —  изучить  китайские  исторические
хроники,  трактаты,  жизнеописания  полководцев,   даосских   и   буддийских
подвижников.

   Европейский ум, сталкиваясь с  необычным  феноменом,  сразу  же  пытается
найти для него аналогию в  рамках  собственной  культуры  и  очень  неохотно
допускает, что инокультурное  явление  может  быть  во  много  крат  шире  и
глубже,  чем  все  внешние  представления  о  нем.  Нередко  у-шу   называли
«гимнастикой»,  «методом   самозащиты»,   «способом   активной   медитации»,
«китайским боксом»,  а  то  и  «эффективной  системой  достижения  успеха  в
делах», то есть  пытались  «подогнать»  под  привычные  понятия.  И  все  же
придется согласиться, что у-шу — не та надуманная система, что  возникает  в
воображении наших современников под воздействием слухов, популярных  книг  и
кинобоевиков,  а  сложнейший  комплекс  методов  психофизического  тренинга,
который

   веками формировался в Китае, захватывая обширные, порой неведомые области
медицины, психологии и парапсихологии, этики я эстетики.

   "   Существует также исторический миф об у-шу китайского происхождения. В
Поднебесной империи считалось, что чем дальше в глубь времен отстоит от  нас
то или иное событие или явление, тем оно ценнее для последующих поколений  и
тем больше истины заключено в нем. В Китае бытовали  представления  о  некой
«золотой древности» — эпохе порядка,  справедливости  и  добродетели,  когда
процветала культура и небесная гармония находилась в соответствии с  земными
уложениями. Нередко в Китае знаменательные исторические  события  относились
в далекое прошлое, за несколько сот лет до реальной  даты.  И  сейчас  можно
встретить описания «зачатков» у-шу  у  синантропов,  первобытных  охотников,
вооруженных  «оружием  у-шу»  —  каменным  топором  и   примитивным   луком.
Реальность, однако, свидетельствует  о  другом  —  у-шу  возникло  на  стыке
китайской  натурфилософии  и  различных  способов  подготовки  воинов  в  те
времена,  когда  и  «гражданское  начало»  (вэнь)  и  «военное»   (у)   были
достаточно высоко развиты. Хотя в раскопках скальных пещер в  Мавандуе  были
обнаружены изображения людей в  позах,  отдаленно  напоминающих  современную
дыхательно-медитативную систему ци-гун, но вполне вероятно, что  эти  ранние
упражнения были не сложнее обычной утренней гимнастики.

   Впервые термин у-шу можно встретить в памятниках начиная  с  III  в.,  до
этого времени употреблялись названия лишь  для  отдельных  конкретных  видов
борьбы — шоубо,  сянбо,  цзяоли,  чаншоу.  Буквально  у-шу  переводится  как
«воинские искусства», хотя полный смысл  термина  выходит  далеко  за  рамки
этого дословного перевода. Первоначально у-шу, вероятно, представляли  собой
структурно  не  оформленную  систему  чисто   воинской   практики,   которой
занимались в основном  на  элитарном  уровне  китайской  цивилизации  —  при
дворе, в среде знати или  «людей  просвещенных».  Несколько  позже  методики
подготовки воинов проникают и в народную  среду,  где  сливаются  с  широким
спектром  народных  верований,  а  также  крупнейших  религиозно-философских
систем Китая — конфуцианства, даосизма и буддизма.



   У-шу в древности

   Постепенно наметились основные центры развития у-шу, начали формироваться
основные стили и направления. Этот процесс достиг апогея в  XVII—XVIII  вв.,
во времена маньчжурского завоевания Китая.  Толчком  к  формированию  стилей
служили, вероятно, чисто внешние факторы —  хотя  бы  такие,  как  нашествие
чжурчжэней, монголов, а позже маньчжуров. Владычество  иноземцев  заставляло
китайский народ укрывать свое воинское искусство в тайных школах  и  сектах,
основным консолидирующим началом которых нередко и были  именно  занятия  у-
шу. Само у-шу начинало символизировать не просто набор приемов и  хитроумных
методик, но некое  священнодействие,  теургию,  учение,  которое  передается
лишь от учителя ученику  в  форме  своеобразного  «диалога  душ».  В  тайных

Разместил: Гость Прочитано: 7980