ВОЗБУЖДЕНИЕ ( EXCITING)  См.
характер.
 латинского meditor (размышляю, обдумываю); страдательное 
    причастие от этого глагола meditari 
    означает “движимый к центру”. Повидимому, многозначность латинского слова 
    и предопределила закрепление этого термина в литературе за понятием M. Существует 
    много определений M., но поскольку все они описывают процесс, ни одно из 
    них по своей сути не может быть удовлетворительным.Аналогами понятия M. являются 
    “умное желание” в православии, “дхиана” в буддизме, “зикр” в суфизме и др. 
    M. всегда была выходом за пределы обыденного сознания и обращением к Богу 
    (как бы его ни называли в различных религиях). M. – это путь к особому, пробужденному 
    сознанию. Основатели и выдающиеся последователи мировых религий испытали 
    опыт таких трансцендентных состояний. Достаточно вспомнить озарения Моисея, 
    позволившие ему увидеть Десять Заповедей, сорокадневное пребывание Иисуса 
    в пустыне, искушения и преодоление их, просветления Будды, видения Магомета.Начало любой M.  концентрация, 
    сосредоточенность ума, отрешение от всего постороннего, что не связано с объектом 
    концентрации, от всех второстепенных внутренних переживаний. При всех видах 
    М. достигается этап, который описывается как прозрение, экстаз, просветление, 
    прорыв за пределы обычного сознания, ума, прыжок в бессознательное, к глубинным 
    пластам свoero 
    существа, пребывание в сфере сознания как противоположности сфере рассудка, 
    ума. В различных религиях M. преследовала цель выработать такой уровень сознания, 
    который называется мудростью и связан с открытием и ощущением Бога в себе, 
    слиянием с ним и постижением его. На пути к этой цели добиваются промежуточных 
    результатов: контроль и управление умом, что приводит к улучшению памяти, 
    внимания; приобретение чувства глубинного спокойствия, психической релаксации, 
    улучшение психического функционирования, что ведет к улучшению соматического 
    состояния, излечению от болезней. Выход за пределы сознания приводит к развитию 
    экстрасенсорных способностей, к прозрению.Эти попутные эффекты M. не должны 
    являться целью M. M. не может быть только комплексом упражнений и технических 
    приемов, но должна стать образом жизни практикующего. Поэтому подготовка 
    к M. во многих религиях составляет существенную часть пути прохождения M. 
    Каждый способ достижения необычных состояний сознания своеобразен и часто 
    использует уникальные приемы. Однако, несмотря на различия, можно найти нечто общее, 
    что есть в каждом из них, если рассматривать M. как процесс трансформации 
    сознания.Один 
    из путей реализации M. – это путь концентрации, достижения однонаправленности, 
    сфокусированности ума. В обычном состоянии ум человека отвлекается разнообразными 
    раздражителями и внешними, идущими изнутри организма, связанными с нарушениями 
    физиологического гомеостаза, нереализованными потребностями. Начиная со средоточения 
    ума на объекте и проходя через этап проникновения в объект, обучающийся полностью 
    растворяется в нем, полностью сливается с ним; объект заполняет все сознание 
    медитирующего. Теоретически любой предмет или его качество может стать объектом 
    концентрации, однако характер объекта определенным образом ограничивает 
    глубину достигаемой концентрации. Например, “Вишудхиматта” (буддийское руководство 
    по M.) рекомендует ряд объектов для овладения концентрацией: 10 абстрактных 
    объектов, 5 окрашенных кругов (белого, черного, синего, желтого и красного 
    цвета), первоэлементы (огонь, воздух, вода и земля, ограниченное пространство), 
    10 вызывающих отвращение предметов, 10 качеств Будды, 4 возвышенных чувства 
    (любовь, добродетель, сострадание, радость при достижении счастья другими), 
    4 беспредметных созерцания (бесконечного сознания, бесконечного пространства, 
    пространства пустоты, сферы “ни восприятия, ни не восприятия”). Предлагаемые 
    для концентрации объекты должны подбираться индивидуально, в зависимости 
    от особенностей характера и темперамента, доминирующих у человека установок, 
    так, чтобы максимально уменьшить воздействие отвлекающих причин, вторгающихся 
    в сознание.M. начинается с сознательного, 
    целенаправленного усилия, фокусировки внимания на объекте M. Как только 
    внимание отклоняется от объекта концентрации, медитирующий должен произвольным 
    усилием возвратить его к объекту. На первых занятиях это требует постоянных 
    усилий, контроля. Ум часто уходит в отвлекающие ощущения извне и изнутри организма, 
    а также в мешающие мысли. Однако постепенно, по мере тренировок помехи все 
    меньше отвлекают внимание от объекта; они присутствуют, но центром концентрации 
    все время остается объект. Ум медитирующего все более длительное время сосредоточен 
    на предмете концентрации, хотя попрежнему сохраняются помехи в виде привычных 
    реакций — появление скуки, апатии, тревоги, сомнений в целесообразности 
    продолжения концентрации и др. По мере тренировок преодолеваются и эти препятствия, 
    в концентрации начинают преобладать такие свойства, как однонаправленность 
    и блаженство. Появление этих качеств свидетельствует о глубокой концентрации 
    на объекте, о полном слиянии с ним. На этом этапе, наряду с невозмутимостью, 
    доминируют чувства энтузиазма, восторга, удовлетворения, иногда отмечаются 
    ощущения невесомости тела, вспышки яркого света, светящиеся образы. По мере 
    углубления состояния концентрации человека могут посещать видения, что свидетельствует 
    о том, что продолжительная концентрация еще невозможна. Ментальные процессы 
    в виде образов оживляются при уменьшении сфокусированности. Видения могут 
    носить как приятный, так и устрашающий характер. В первом случае они могут 
    стать целью медитирующего и остановить его желание продолжать углубление 
    М. Чтобы двигаться дальше, необходимо отказаться от реализации этих побочных 
    целей.При последующем продвижении 
    возникает момент, когда обыденное сознание исчезает, ум погружается в объект 
    и остается в нем без движения, посторонние мысли, ощущения рассеиваются полностью. 
    В сознании преобладают однонаправленность, слияние с объектом, блаженство. 
    Это состояние полного поглощения, в буддизме получившее название “дхиана”, 
    вначале длится считанные мгновения, но в процессе дальнейшей работы может 
    удерживаться все более долго. Постепенно приходит умение вызывать его в любой 
    ситуации, в любое время.Более глубокие уровни концентрации 
    связаны с уходом мыслей от объекта и обращением ума к чувствам восторга и 
    блаженства. Появляется невозмутимость, сознание бесконечного, в последующем 
    безобъектного пространства, а при еще большем углублении — состояние “ни 
    восприятия, ни не восприятия”.Концентрация внимания не единственный 
    способ проведения М. Более трудным является путь постигающей мудрости, который 
    начинается с “полноты внимания” (сатипаттхана), продолжается проникновением 
    в суть объектов (випассана) и завершается нирваной. При “полноте внимания 
    медитирующий фокусируется на первой фазе восприятия, не позволяя своему уму 
    реагировать на объект концентрации. Он лишь наблюдает за своими впечатлениями 
    констатируя только то, что происходит. Если в уме возникают какиелибо суждения 
    оценки по поводу воспринятого, они не отвергаются, а спокойно принимаются. 
    При “полноте внимания” все, что происходит в каждый момент восприятия, прямо 
    и ясно осознается и принимается без какоголибо сопротивления. Достичь 
    “полноты внимания” удается легче после того, как медитирующий освоил предварительные 
    стадии — концентрации внимания и приобрел способность к длительной концентрации 

Разместил: Гость Прочитано: 1836